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“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。”时间无处不在BOYU.COM-BOYU.COM官网，其在一定意义上是客观的，但对时间的感受却又是主观的，有人看到“红了樱桃，绿了芭蕉”，有人觉知“时间碾碎万物BOYU.COM-BOYU.COM官网，一切都因时间的力量而衰老”。“云物殊、乡国异”，不同文化的时间认知差异，最易体现在对时间的“测”与“量”上。

邵凤丽：中国人很早就开始探索自然运行规律，并对时间进行了准确划分。中国古代通行的时间划分方式是十二时辰，即将一天划分为十二份，每个时辰相当于现在的两个小时。每个时辰还可以进一步分为两部分，即“初”和“正”。例如，子时代表午夜11点到凌晨1点，而“子初”表示午夜11点，“子正”则代表午夜12点。因此，一个时辰是“大时”，半个时辰就是“小时”。

随着钟表制作技术的不断进步，小型钟表以及怀表开始流通，二十四小时计时法开始被更多的人了解、接受。直到20世纪初期，工业生产的进一步发展，要求更加精确的时间计算方式，二十四小时计时法开始全面影响社会和生活，加之教学、交通运输、医学等领域也开始使用二十四小时计时法，传统的十二时辰计时法因此就被慢慢取代，“小时”也就代替了“大时”。

邵凤丽：在中国古代，人们使用一种独特的时间体系，称为农历(有时也称“阴历”“旧历”)，安排农作物的种植、收获和庆祝节日。这是一套基于月亮运行周期的日历系统，它是根据农业季节和天文观测来确定的。这种时间体系在中国使用了几千年。其基本单位是月份，每个月份通常由一个新月开始，持续约29.5天。一年被分为12个月，也就是354或355天，比太阳年要短10天左右。为了与太阳年(公历)对齐，农历系统中会插入闰月。闰月是指在某些年份中额外添加一个月份。

中国人还有一套观察太阳运行而形成的时间制度——二十四节气。它以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回，描绘了一年中不同时节太阳在黄道上的位置差异BOYU.COM-BOYU.COM官网，以及寒来暑往、降雨降雪等自然现象发生的规律，并记载大自然中一些物候现象的发生时刻。因此“二十四节气”是一部反映太阳对地球产生影响的太阳历。二十四节气是将一年划分为二十四份，每份约15天，每一份都有自己的节气名称。二十四节气中每个节气又分为节气和中气两部分，如果哪个月只有节气，没有中气，那这个月就是上个月的闰月。

邵凤丽：在中国文化中，时间既是太阳、月亮运转的物理时间，也是作物长生、生命绵延的人文时间。一年分四季，每个季节都有自己的时节特点，并且中国人赋予四季以独特的精神特质。古人的时间观念和农业生产关系十分密切，春种、夏长、秋收、冬藏，在这四季中，春天是播种的季节，是作物萌发季节；而秋季是丰收的季节，是喜悦庆贺的季节。秦汉时期，民间已经形成了春祈秋报的社日习俗，即春天祭祀土地，举行春社，祈求风调雨顺、五谷丰登；秋天再次祭祀土地，举行秋社，感恩土地的馈赠。对于农业社会的人们来说，只有作物丰收，才能让人们衣食无忧，所以春秋在古人的时间观念中尤为重要。

然而，随着现代社会的发展和国际交流的增加，中国也采用了公历。公历是一种国际通用的时间系统，以地球公转为基础，具有科学精确和便于统一的特点。中国同时使用公历和农历，体现了中华文明的包容性——这种融通中外的做法，既保留了传统文化的独特性，又适应了现代社会的需求，反映了中国人对历史文化的尊重和传承，也展示了中国在文化交流中的开放态度和包容精神。

邵凤丽，博士，辽宁大学文学院教授，硕士生导师，中国民俗学会理事，全国非遗名词审定委员会民俗分委会委员，辽宁省文旅融合非遗专家。主要从事民俗学、非物质文化遗产研究，先后在《光明日报》《民俗研究》《文化遗产》等报刊发表论文四十余篇BOYU.COM-BOYU.COM官网，出版《传统节日与社会治理——基于辽宁满族村落的田野调查》《朱子〈家礼〉与传统社会民间祭祖礼仪实践》《家风家训与乡风文明建设——山西闻喜裴柏村的个案研究》等多部著作，主持国家社科基金项目两项及多项省级科研课题。